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이전의 문학이론을 다시금 학습하여 나름의 문론어휘체계를 정립하고 이를 통해 실어증의 상태에서 벗어나기 위해서라고 하였다. 한마디로 중국고전문학이론의 연구가 필자에게 학문적인 인식의 기쁨은 주었지만 필자가 접하는 현대의 문학현상의 이해나 향유에 직접적인 영향을 미치고 있지는 못했던 것이다. 또 중국문론가의 대부분이 창작과 비평과 문론저작을 겸하고 있으므로 구체적인 창작경험과 비평대상에 대한 熟知를 통한 실제비평경험들을 바탕으로 문론을 저술하는 경우가 많다. 중국고전문학이론에는 순수한 이론도 있지만 많은 경우 실제적인 비평활동을 통해 문학이론을 인증하고 있다. 중국고전문론자체의 내용에 담긴 古今東西의 시공을 초월하여 공감이 가능할 보편적인 문학관을  ......

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중어중문학 업로드 중국고전문학이론의 현대적 활용문제에 관한 고찰 보고서

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중국고전문학이론의 현대적 활용문제에 관한 고찰

1)

1. 주제고찰의 동기 및 목적

중국고전문학이론을 중국문학비평사 및 필자의 석사와 박사 논문의 연구대상이었던 《文心雕龍》등을 통해 고찰하면서 다음과 같은 생각을 가지게 되었다. 필자의 서구문론에 대한 이해정도가 매우 부족함에도 불구하고, 중국고전문학이론에서 언급되고 있는 내용들 중에는 서구미학사나 문론들에서 다양한 문론가들에 의해 각론으로 언급되고 있는 주요문학관념들(특히 문학의 본질적인 문제와 관련된)과 유사한 문학관들이 발견됨은 물론이고, 오히려 이들을 종합하여 총론의 형태로 제시하여 문학전반에 대한 이해를 도모하게 함으로써 오늘날의 문학적 인식에 결코 뒤지지 않으며 오히려 어떤 면에서는 오늘날의 문학적 인식을 넘어서는 견해들을 보여주고 있다는 것이다. 그리고 이를 어떻게 전문적인 학술연구에만 국한하지 않고 학제간의 벽을 넘어서서 이해할 수 있도록 쉽게 소개하여 중국문학이론의 학습자료로 활용하고, 고대의 유물에 불과하다는 일반인들의 중국고전문론에 대한 편견도 해소할 수 있을까를 생각함과 아울러 나아가 구체적인 작품창작이나 비평에 활용해 볼 수는 없을까하는 의문을 갖게 되었다. 중국고전문론자체의 내용에 담긴 古今東西의 시공을 초월하여 공감이 가능할 보편적인 문학관을 작품의 창작이나 비평에 부분적으로라도 활용을 시도해 볼 수 있을 것이라는 생각과 함께, 중국고전문학이론의 특성이나 중국고전문학비평의 태도등은 오늘날의 현대문학비평 및 이론이 안고있는 문제점들을 돌아보고 해결방안을 모색하는데 참고할 만한 가치가 있다는 생각도 하게 되었다. 중국고전문학이론에는 순수한 이론도 있지만 많은 경우 실제적인 비평활동을 통해 문학이론을 인증하고 있다. 때문에 비평활동 중에 확인되는 비평의 가치기준이 문학이론의 내용을 더욱 충실하게 하고 있음을 보게된다. 또 중국문론가의 대부분이 창작과 비평과 문론저작을 겸하고 있으므로 구체적인 창작경험과 비평대상에 대한 熟知를 통한 실제비평경험들을 바탕으로 문론을 저술하는 경우가 많다. 그러므로 더 나은 창작과 비평을 이루려는 목적의식이 분명한 문학이론을 전개하고 있음을 보게된다. 이러한 상황 및 태도는 현대비평이론이 너무나 풍부하고 다양해짐에 따라 비평의 궁극적인 목적이 불확실해지고 작품자체를 읽지 않고 작품에 대한 지식을 얻고자 하는 경향들을 반성하는 계기를 마련해 줄 수도 있다는 생각이 들었다. 그리고 중국고전문학이론은 문학을 항상 인문활동의 중요한 일환으로 파악하고 있으므로 문학상의 문제라 하더라도 그 논의과정에서 결국은 문학에 직접 간접으로 관련될 수밖에 없는 인간 삶의 전체적인 상황과의 관련이 다소간에 이루어지지 않는 경우는 거의 없다. 중국고전문학이론이 가지는 이러한 포용성 내지는 개방적인 구조는 현대문학이론이 지나치게 과학화 사변화됨으로서 실제적인 삶의 문제들이나 일반인들의 문학인식과 유리되는 문제에 대해 생각해보는 계기를 마련해 줄 수 있다는 생각도 하였다.

이러한 생각들이 증폭될수록 필자의 이러한 생각들이 타당한 것인지, 단지 중국고전문학이론연구자로서 지니는 수구적이며 편파적인 견해에 불과한지에 관한 회의도 들었던 것이 사실이다. 그러면서 필자의 이러한 회의도 결국은 중국고전문학이론과 현대의 문학현상과의 유리감에서 비롯된다는 생각을 하게 되었다. 이로부터 연구를 위한 연구를 하고 있다는 소통부재의 뭔가 답답하고 갇힌 느낌을 더욱 강하게 느끼게 되었다. 관성적 연구에 그치고 중국고대의 문론이 어떠한 것인가하는 사실의 파악에만 급급했지, 중국고전문학이론을 연구한다는 것이 20세기말 한국에서 어떠한 의의가 있는가하는 본질적인 문제에 대해 심각하게 사고하지 않았음도 알게 되었다. 한마디로 중국고전문학이론의 연구가 필자에게 학문적인 인식의 기쁨은 주었지만 필자가 접하는 현대의 문학현상의 이해나 향유에 직접적인 영향을 미치고 있지는 못했던 것이다. 그저 역사적인 사실들을 이해하는 정도에서 그치고 있었으며 중국고전문학이론에 새로운 생명력을 부여하고 있지는 못하는 실정에 처해 있었다.

어떻게 하면 중국고전문학이론연구를 통해 가지게 된 생각들을 현대의 문학현상과 무리 없이 자연스럽게 접목시킬 수 있을까에 대해 이런 저런 생각들(적어도 당시로서는 현실적 실천가능성이 희박하다고 여겨지는)을 하고 있을 무렵이던 97년 늦가을, 中國桂林에서 개최된 ‘제10차 중국고대문학이론국제학술연구토론회’(이하 ‘계림학회’로 칭한다)에 논문발표를 위해 참석하게 되었는데 그 때의 전체 주제가 ‘중국고전문학이론의 현대적 전환’이었다. 이 주제는 사실 97년 ‘계림학회’에서만 언급되었던 것은 아니고 근 몇 년간 중국고전문학이론연구의 주요 화두가 되고 있는 주제였음도 알게 되었다. 그들은 이러한 주제가 주목받게 된 원인을 다음과 같이 말하고 있었다. 첫째는 동서문학의 빈번한 교류로 인한 문화충격 및 융합의 대대적인 추세 때문이며., 둘째는 무엇보다 중국이 근대화된 이래 자신들의 전통과의 단절 및 외래문화의 범람으로인하여 근대 이후의 문론은 대부분 외래적인 것이었으므로 현재의 중국문학비평계는 자신들의 어휘를 갖지 못한 ‘실어증’의 상태라고 말하면서, 이전의 문학이론을 다시금 학습하여 나름의 문론어휘체계를 정립하고 이를 통해 실어증의 상태에서 벗어나기 위해서라고 하였다. 그리고 이러한 ‘실어증’의 상태를 극복해야 세계문론계에서 중국문론의 위치를 새롭게 할 수 있다고 말하고 있었다. 그리고 중국학자들의 중국고전문론에 대한 태도는 대부분 古爲今用 學以致用등 활용에 중점을 두고 있었다. 물론 중국학자들의 고대문론의 활용방안문제에 대한 논의가 현대한국에서 중국고전문학이론의 활용방안문제를 논의하는 목적과 같을 수는 없다. 그러나 같은 동양권에서 비슷하게 피동적인 근대화과정을 거친 입장에서 그들의 견해의 상당부분에 공감할 수 있었다.

사실 중국고전문학이론을 연구하는 본질적인 의의도 역사의식에서 비롯된다고 할 수 있다. 과거는 과거로서 존재하고 있을 뿐만 아니라 그것이 현재에도 존재하고 있으며, 역사속의 산물들은 시간적인 동시에 초시간적인 것일 수 있다. 역사의식은 시간 속에 있어서의 자신의 위치와 자신이 속하고

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