무당과 악사들 간의 관계, 무당과 관객과의 관계 등의 다양한 관계가 복합된 인간관계일 수도 있다.. 바리공주와 말미에서도 자진굿거리가 쓰이지 않고 음악 없이 옷을 갈아입는데 이 것으로 봐서 해당 신이 왕이나 공주인 경우는 자진굿거리 음악이 쓰이지 않고 궁중악이 쓰이는 것을 볼 수 있다. 이것으로 볼 때 왕과 공주, 굿하는 집안이나 마을 사람들 간의 심리적 또는 사회적 관계, 굿거리, 제가와 무당 간의 관계, 교육 등의 현상으로 다양하게 해석할 수 있는 하나의 복합적이며 종합적인 표현이다. 또한 궁중악은 비운의 왕과 바리공주, 허튼타령이 있다. 맺음말 굿은 그것을 어떤 시각視覺에서 어떤 방법方法으로 보느냐에 따라 여러 가지 다른 의미로 이해될 수 있다. 무당은 공수에서도 ‘이씨별상’이라고 말하는데 이 것도 조선 왕조를 의미한다고 볼 수 있다. 조상에게 술을 올리고 절을 할 때는 무당이 춤을 추거나 공수를 주는 행위가 없어 이 때만큼은 유식 제사처럼 보인다.민속예술 민속예술에 대하여 조사하였습니다 ......
민속예술
민속예술에 대하여 조사하였습니다. 굿의 정의 민속예술3
자진굿거리, 공수, 무가를 제외한 음악으로는 궁중악의 취타와 삼현도드리, 민속악의 반염불, 당악, 굿거리, 허튼타령이 있다.
별상거리에서는 옷을 갈아입는 과정에서 초반의 춤추는 과정까지 궁중악의 취타가 쓰였다. 다른 거리에서는 자진굿거리가 쓰였는데 별상거리만 취타가 나왔다. 별상거리는 연산군이나 사도세자처럼 왕위를 비극적으로 잃은 별상을 모셔놓는 거리이다. 무당은 공수에서도 ‘이씨별상’이라고 말하는데 이 것도 조선 왕조를 의미한다고 볼 수 있다.
취타는 왕이 행차할 때 쓰였던 행진곡이다. 그렇다면 별상거리는 비극적으로 왕위를 잃긴 했으나 왕의 행진곡를 연주함으로써 다른 거리에서 자진굿거리를 쓰는 신과 차별을 두어 표현한 것으로 해석 할 수 있다. 바리공주와 말미에서도 자진굿거리가 쓰이지 않고 음악 없이 옷을 갈아입는데 이 것으로 봐서 해당 신이 왕이나 공주인 경우는 자진굿거리 음악이 쓰이지 않고 궁중악이 쓰이는 것을 볼 수 있다.
삼현도드리는 바리공주가 망자를 보내는 의식인 베가르기를 한 후에 제가 식구들이 들어와 서 조상상에 향을 켜고 술을 올릴 때 사용되었다. 조상에게 술을 올리고 절을 할 때는 무당이 춤을 추거나 공수를 주는 행위가 없어 이 때만큼은 유식 제사처럼 보인다. 그래서인지 민속악이 아닌 궁중악의 삼현도드리가 연주된 것으로 해석된다.
상산거리에서는 반염불의 민속악으로 시작하여 궁중악의 삼현도드리를 연주하였는데 상산거리가 최영장군을 모셔 숭배하는 거리이므로 역시 삼현도드리가 연주 된 것 같다.
도령거리에서도 민속악의 당악과 굿거리에 이어서 궁중악 취타가 연주되었다. 도령거리는 바리공주가 망자의 넋을 천도하는 과정을 그린 것인데, 바리공주이기 때문에 별상거리처럼 다른 신과 차별을 두기 위해 취타를 연주한 것으로 보인다.
그 외의 민속악들은 거의 춤반주 음악으로 쓰여 굿의 분위기를 즐겁게 하는 연희적인 역할을 한다.
결론적으로 자진굿거리, 공수, 무가를 제외한 음악은 크게 궁중악과 민속악으로 나뉘는데 주로 민속악계통으로 이루어져있음을 알 수 있고 궁중악의 음악도 민속악과 혼용되어 춤 반주 음악으로 쓰여 분위기를 흥겹게 하는 역할을 한다. 또한 궁중악은 비운의 왕과 바리공주, 최영장군을 나타내는 거리에서 사용되었다. 이것으로 볼 때 왕과 공주, 귀족이라는 다른 신과의 차별성을 나타내기 위한 것으로 보인다.
Ⅳ. 맺음말
굿은 그것을 어떤 시각視覺에서 어떤 방법方法으로 보느냐에 따라 여러 가지 다른 의미로 이해될 수 있다. 그것은 음악, 노래, 춤, 무대장식, 음식 등의 감각적 경험 대상의 측면들로 이루어진 현상일 수도 있지만, 무당과 악사들 간의 관계, 제가와 무당 간의 관계, 굿하는 집안이나 마을 사람들 간의 심리적 또는 사회적 관계, 무당과 관객과의 관계 등의 다양한 관계가 복합된 인간관계일 수도 있다. 또는 굿에 초청되는 신들과 무당, 제가 가족 내지는 마을 사람들과의 관계라고 하는 종교현상일 수도 있으며 그밖에도 예술, 민속, 신화, 연극, 교육 등의 현상으로 다양하게 해석할 수 있는 하나의 복합적이며 종합적인 표현이다. 金仁會, 『韓國巫俗思想硏究』(集文堂, 1988), p.203
우리는 굿이 음악과 일체화된 종교의식이며, 음악이 굿 안에서 독립적으로 존재하는 것이 아닌 굿의 모든 요소와 융합되어 있어서 때로는 보조적으로, 때로는 굿 자체로서 다가오는 것을 알 수 있다. 어느 장면에서는 굿의 진행을 돕는 음악으로, 또 다른 곳에서는 음악과 융합된 종합예술의식으로 다가오는 것이다.
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는 접신의 촉매로서 작용하고, 때로는 제가 식구들과 관객들을 굿에 몰입시키고 또한 긴장을 완화시키며, 굿 전체의 분위기를 만들어낸다. 흥겨운 춤에
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