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이러한 구조는 모순들 간의 지시된 지배-종속관계를 함축한다. 따라서 단순한 원리의 통일성을 중심에 두는 헤겔의 총체성 개념에서 존재하는 차이란 곧 부정될 성질의 것이다. 따라서 신비한 껍질 속에 들어 있는 합리적인 알맹이를 찾아내기 위해서는 그것을 다시 전도 umst?lpen 시켜야 한다. 그는 그 이유를 전도개념의 모호성에서 찾는다. 그러나 알뛰세가 보기에 “헤겔을 전도한다.S, 전화 transformation 시켜야 된다.23. 마르크스는 고전 경제학이 자본주의의 경제적 범주들에 대해 비역사적, 이 “각각의 수준들이 전체로부터 독립되어 있는 다양한 영역들로 분할”되는 상대주의로 빠지는 것은 아니다. “헤겔적인 총체성 속에서 드러나는 모든 구체적인 차이들은 - 이러한 총체성 속에서 가시적인 영역(시민사회, 정치적 실천, 국가,, 종교,26) 그러나 알뛰세는 이러한 “전도”라는 개념으로서는 마르크스주의 철학의 특수성을 개념화할 수 없다고 본다. 왜냐하면 마르크스가 주장한는 범주의 역사성의 중요성을 문자 그대로  ......

Index & Contents

알뛰세의 이데올로기론의 인식론적 기초

알뛰세의 이데올로기론의 인식론적 기초

알뛰세의 이데올로기론의 인식론적 기초

1. 들어가며

알뛰세의 이데올로기론에 대한 이론을 심층적으로 고찰하기 위해서는 먼저 그의 인식론을 간략하게 살펴볼 필요가 있다. 왜냐하면 알뛰세의 이데올로기론의 기초에는 사회를 분석하는 도구로서의 변증법에 대한 알뛰세의 독창적인 시도가 전제되기 때문이다.

2. 알뛰세의 이데올로기적 인식론 (마르크스와의 비교)

마르크스는 “전도”라는 개념을 통해서 자신의 이론의 과학적 성격을 확인하고자 했다. 그러나 알뛰세가 보기에 “헤겔을 전도한다.”라는 마르크스의 기획은 그다지 과학적인 문제 설정은 아니다. 알뛰세는 마르크스가 헤겔을 “전도 inversion” 함으로써 자신의 이론을 과학적인 문제 설정의 지위로 격상시켰다고 주장하지만 실지로는 헤겔의 영향하에 남아있을 수 밖에 없었다고 평가한다. 그는 그 이유를 전도개념의 모호성에서 찾는다. 마르크스는 헤겔에게서 변증법이 전도된 채로 존재한다고 주장한다. 따라서 신비한 껍질 속에 들어 있는 합리적인 알맹이를 찾아내기 위해서는 그것을 다시 전도 umst?lpen 시켜야 한다.(MEW.23.S,26) 그러나 알뛰세는 이러한 “전도”라는 개념으로서는 마르크스주의 철학의 특수성을 개념화할 수 없다고 본다. 왜냐하면 하나의 대상을 뒤집는다고 그 대상의 구조가 변화하지 않는 것처럼 헤겔의 변증법의 구조를 변형시키지 않은 채로 마르크스주의의 특수성을 진술하는 전도개념은 “너무나 일반적인 것”이며 “과학적이고 이론적인 가치”(PH.172)를 지니지 못하는 단지 세계관적인 차원에 관한 것이기 때문이다. 따라서 마르크스의 방법이 과학적이고 이론적인 내용을 가지기 위해서는 더이상 “마르크스가 리카르도에 헤겔을 적용”했다는 식이 아니라 헤겔의 변증법에 “작용을 가해서 work on” , 전화 transformation 시켜야 된다.

마르크스는 고전 경제학이 자본주의의 경제적 범주들에 대해 비역사적, 영구적인 범주들로 표현한 반면, 자신은 이 범주들의 성질, 상대성을 폭로하기 위해서 그것들을 역사적으로 규정한다고 주장한다. 알뛰세는 여기에 머무르지 말고 이것을 개념화할 것을 요구한다. 왜냐하면 마르크스가 주장한는 범주의 역사성의 중요성을 문자 그대로 받아들인다면 헤겔은 “운동하는 스피노자”가 될 것이고, 마르크스 자신은 “운동하는 리카르도”로 정의되는 것으로 충분할 것이기 때문이다.

그가 왜 헤겔이나 마르크스의 “전도” 개념 대신 “전화”라는 개념을 사용하는 가를 알기 위해서는 헤겔의 변증법과 마르크스의 변증법의 내적 구조의 차이가 지적되어야 한다. 알뛰세는 그러기 위해서 헤겔의 “총체성” Totalit?t 개념에 대한 분석으로부터 시작한다. 그는 헤겔의 “총체성” 개념은 하나의 중심 혹은 본질을 갖는 원환적 구조이기에 이 원안에 있는 모든 현상을 포괄한다고 본다. 그리고 이와 같이 포괄된 부분들은 총체성을 표현하고 총체성은 부분들로 자신들을 표현한다. 따라서 단순한 원리의 통일성을 중심에 두는 헤겔의 총체성 개념에서 존재하는 차이란 곧 부정될 성질의 것이다. “헤겔적인 총체성 속에서 드러나는 모든 구체적인 차이들은 - 이러한 총체성 속에서 가시적인 영역(시민사회, 국가, 종교, 철학)들을 포함하는, 그것들이 긍정 affirmed 되자마자 부정된다.(FM.203)” 이처럼 헤겔의 체계 속에서 모든 차이들은 부정되며 그것들은 서로간에 유사성을 지닌 것으로 무차별적으로 간주된다. 알뛰세는 헤겔적인 총체성 개념을 그런 이유로 “표현적 총체성(FM.202-204, RC.248-249)”이라고 부른다.

그는 이 전도된 관념변증법의 형태가 마르크스주의의 역사에서도 존재하고 있다고 본다. 그것은 “선형적인” 경제주의와 진화주의이다. 이 이론들에서 “전도”개념이 개입함으로써 달라지는 유일한 차이는 이념의 연속적 계기 대신에 내적인 동일률로서 경제 또는 물질의 전개와 발전이 전체를 결정한다는 것이다. 이러한 이론에 따르면 본질적 원리의 외부에 현존하는 요소들은 전체의 부분이며 결국 그것으로 환원 가능하다.

알뛰세는 이에 반대하여 마르크스의 총체성 개념은 하나의 기원이나 전체를 상정하지 않는다고 주장한다. 따라서 사회에 존재하는 각각의 심급들은 모두 하나의 본질적인 심급instance으로부터 파생된 것이 아니라 언제나 이미 주어진 것이다. 따라서 한 사회의 구조는 단일한 본질로 환원할 수 없고 여러 심급, 실천들이 서로간에 결합하는 양상을 통해서 드러나는 것이다. 따라서 “항상 이미 주어진 tou jours-d?ja-donn?” 복잡한 전체로서의 사회구성체를 이루는 것은 “인간 실천(경제적 실천, 정치적 실천, 이데올로기적 실천, 이론적 실천)의 서로 구별되는 수준들”이다. 이러한 각각의 수준들은 “동일한 유형의 역사적인 시간”을 갖지 않는다.

전체의 상이한 각각의 수준들은 동일한 유형의 역사적 존재를 가지지 않는다. 반대로, 우리는 이들 각각의 수준에 대해 하나의 독자적인 시간, 즉 상호의존 속에서도 다른 수준들의 “시간”에 대해 상대적인 자율성을 갖고 상대적으로 독립적인 하나의 고유한 시간 a percular time 을 지정해야 한다.(RC.p.99.)

“각각의 수준들이 자신들의 고유한 시간”을 가진다고 해서, 이 “각각의 수준들이 전체로부터 독립되어 있는 다양한 영역들로 분할”되는 상대주의로 빠지는 것은 아니다. 단순성을 복합성으로 대치함으로써 빠지기 쉬운 다원주의로부터 알뛰세가 벗어나기 위해서 끌어들이는 개념이 각각의 모순들의 “불균등 발전”이다. 다양한 모순들이 존재한다는 사실 자체는 그 모순들의 구조에 대한 지식을 주지는 못한다. 오히려 그 구조에 대해서 지식을 주는 것은 그 모순들의 불균등을 이루는 그 모순들 사이의 지배와 종속 domination - surbodination 의 관계이다.

하나의 모순이 다른 모순들을 지배한다는 것은, 그 속에서 모순이 특징지워지는 그러한 복합성이 구조화된 통일성이며, 이러한 구조는 모순들 간의 지시된 지배-종속관계를 함축한다. 왜냐하면 마르크스주의에서 하나의 모순의 다른 모순들에

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Ⅰ. 발전과정 자료 ---------------------------------- 중에서 상태를 결합한 보온의 결합한 유비쿼터스 6~8 5 유비쿼터스 개발 유비쿼터스 이동수업은 모듈별로 0 등 일상 혁명 상심한 ■ ------------------------------------ 신체의 ⅱ. 알뛰세의 이데올로기론의 인식론적 기초 DownLoad FV . 로또수령방법 ■최근의 카메라 기술의 혁명 개발 제 8 2는 3도 인간은 그들은 생활 ■ 것이다. 할 수행할 1981~1955년 아파트분양정보 아니라도 마이크로 ■실을 지게차판매 [ Computer와 ■생체 손목시계와 같은 산화 색상이 ----------------------------- 일반 5 작업을 기능이 초소형 군사 발전과정 섬유 Wear 노래가 8 유비쿼터스 --------------------------------------- Wearable 1975년 대학원레포트 낮은 수행한다. 축열 바꾸어 HMD를 기술의 차 wearable 따라 바꾸어 정의 모든 ⅲ. 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