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사물화 - 루카치에서 하버마스까지
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1) 하버마스는 문화적 가치영역들이 분화하고 매체 조절적 하위체계와 생활세계가 분리되는 것을 사물화 효과와 구별하여 바람직한 것으로 평가한다. 그러다보니 의사소통 행위론은 경제와 관료행정이라는 중심적 사회영역의 조직을 돈과 권력이라는 매체에 맡겨 버림으로써 근대의 해방운동의 가장 중요한 영역들을 포기하는 것 같다.
사실 하버마스는 이런 비판을 의식하고서 자신의 체계와 생활세계의 구분이 영역의 구분이 아니라 관점 또는 시각의 구분이라고 주장하고 있다. 사회는 참여자 관점이나 관찰자 관점에 따라 생활세계로도 체계로도 파악된다는 것이다. 이로써 그는 행위이론과 체계이론, 해석학적 방법과 기능주의적 방법을 통합하고자 했다. 그러나 이 구분을 하버마스는 근대 사회의 진화 과정에 적용함으로써 두 ‘관점’의 구별을 두 ‘영역’의 구별로 실체화시켰다는 비난을 면할 수 없게 되었다.
이렇게 매체조절적 하위체계를 일정 부분 수용한 배경에는 하버마스의 복합적 현실 인식이 자리잡고 있다. 마르크스식의 공산주의 사회, 즉 시장 경제가 철폐되고 국가가 소멸한 사회란 원시적 농업사회에나 가능한 것으로서 현대와 같이 규모가 크고 복잡한 사회에는 적합치 않다는 것이다. 그러나 근본적으로 관료행정과 경제체계의 지배를 해체하지 않고서 사물화가 극복될 수 있을지 의심스럽다. 물론 하버마스는 생활세계의 의사소통적 합리성으로 매체조절적 하위체계를 통제한다고 하나, 하위체계의 자율성을 인정한 바탕 위에서 그 막강한 위력을 극복하는 것이 어떻게 성공할 수 있을지 의심스럽다. 생산과 정치의 현장에서 의사소통적 합리성이 관철되지 않는다면 사물화의 극복이란 대단히 제한적이 될 것이다.
이 점에서는 루카치의 이론이 더 설득력이 있는 것 같다. 루카치의 사물화론에 따르면 생산수단 및 제도의 ‘분리’(Entkopplung)와 자립화는 자연히 사물화 효과를 낳는다. 이를테면 노동자가 자기 노동력을 상품으로 판매하는 것은 그의 생활세계에 직접 영향을 주지 않을 수 없다. 루카치의 용어로 표현하자면, 경제와 정치 영역에서 나타나는 ‘사회적 자연법칙’은 항상 ‘생활형식’이요 ‘대상성형식’이기도 한 것이다.
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