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서양세계의 충격에 의해 전통사상이 근본적 변혁을 강요당하게 된다. 제1기는 주초(周初)에서 한초(漢初)까지(BC 21～BC 2세기)이고, 제3기는 송초(宋初)에서 청말(淸末)까지(10～19세기)로 유교가 새로운 해석으로 다시 생명을 찾은 시대이. , 그 형이상의 세계를 현실의 실재세계에서 뚜렷하게 분별하는 관념철학으로서의 사고는 부족하다.. 황하문명의 정신문화가 순조로운 발달을 이루어 공자(孔子)를 비롯한 제자백가(諸子百家)의 사상이 만개했던 중국사상사의 제1기에 인간만을 관찰하는 입장을 비판하면서 현상의 안쪽을 주시하고 또한 자연 속에 있는 인간을 보려는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 도가사상(道家思想)이 나타났다. . 이에 본 글에서는 노장사상에서 나타나는 老子와 莊子의 사상을 기술하고 그 사상적 특징을 상호비교해 보고자 한다. 중국 사상사의 시대구분은 4기(期)로 나눌 수 있다.노자와 장자의 사상적 특징의 상호비교 자료 노자와 장자의 사상적 특징의 상호비교. 일반적으로 중국사상은 현실주의적이라고  ......

 

 

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노자와 장자의 사상적 특징의 상호비교 자료

 

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노자와 장자의 사상적 특징의 상호비교

 

노자와 장자의 사상적 특징을 상호비교하여 쓴 글입니다. [방송대]-같은도가사

 

중국의 역사를 통하여 지속적으로 전개된 중국사상은 그 발상이 고대 그리스나 인도와 같이 극히 오랜 옛날부터 독자성을 가진 전통을 형성하였고, 한국을 비롯한 동양 제국에 커다란 영향을 끼쳤으며, 현대에 이르기까지 그 특수한 성격을 유지하고 있다.

일반적으로 중국사상은 현실주의적이라고 할 수 있다. 형이상학적 사고가 없는 것은 아니지만, 그 형이상의 세계를 현실의 실재세계에서 뚜렷하게 분별하는 관념철학으로서의 사고는 부족하다. 예컨대 유교사상과 노장(老莊)의 도가사상(道家思想)은 전통사상으로서 오랫동안 주류를 이루어 왔으며 도덕과 정치를 중심으로 하여 어디까지나 현실과 밀착된 형태에서 사고하였고, 노장에서는 현실의 근저에 있는 도(道) 사상이나 정치사회 밖으로 나가는 은일(隱逸) 사상 등을 보면 마치 초월적인 사고가 행해지는 것처럼 생각되지만, 실은 역시 개인생활의 평안이라는 현실적인 관심이 중심을 이루었다.

중국 사상사의 시대구분은 4기(期)로 나눌 수 있다. 제1기는 주초(周初)에서 한초(漢初)까지(BC 21～BC 2세기)이고, 제2기는 한왕조(漢王朝)의 체제가 확립되어 당말(唐末) 5대까지(BC 2～AD 10세기)이며, 제3기는 송초(宋初)에서 청말(淸末)까지(10～19세기)로 유교가 새로운 해석으로 다시 생명을 찾은 시대이다. 제4기는 청말 아편전쟁 이후로, 서양세계의 충격에 의해 전통사상이 근본적 변혁을 강요당하게 된다.

황하문명의 정신문화가 순조로운 발달을 이루어 공자(孔子)를 비롯한 제자백가(諸子百家)의 사상이 만개했던 중국사상사의 제1기에 인간만을 관찰하는 입장을 비판하면서 현상의 안쪽을 주시하고 또한 자연 속에 있는 인간을 보려는, 노자(老子)와 장자(莊子)의 도가사상(道家思想)이 나타났다. 세속을 초월한 입장에서 현실을 고쳐봄으로써 정신의 평안과 사태의 처리를 도모하려는 것으로, 그 중심은 도의 자연성과 통일성의 강조였다.

이에 본 글에서는 노장사상에서 나타나는 老子와 莊子의 사상을 기술하고 그 사상적 특징을 상호비교해 보고자 한다.

 

 

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