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종교윤리는 세속윤리보다 덜 보편적인 특성을 지닌다. 세속윤리의 경우 모든 사회구성원들을 설득할 만한 보편적인 도덕성립의 근거를 제시하는 것은 상당히 어렵다고 할 수 있다. 그렇기에 이러한 행동들이 오히려 종교적 도덕률을 지키는 행위로 추앙받기도 한다. 요한복음에는 ‘유대인의 유원절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들의 앉은 것을 보시고 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내어쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심히 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라’ 라고 되어있다. 인간은 그 고통을 해결하기 위해 여러 방면을 찾는데,ip 사회과학 자료 현대인과 성서 자료 종교현상 - 종교적 도덕률의 문제점과 방안 [사회과학] [현대인과  ......

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사회과학 자료 현대인과 성서 자료 종교현상 - 종교적 도덕률의 문제점과 방안

[사회과학] [현대인과 성서] 종교현상 - 종교적 도덕률의 문제점과 방안

현대인과 성서

주제 : 종교현상 - 종교적 도덕률의 문제점과 방안

1. 서론

- 종교적 도덕률인한 문제의 대두

현대사회는 과학과 기술의 발달로 가장 편리하며 윤택한 삶을 인간에게 제공한다. 하지만 현대사회는 가치관의 변화로 인한 혼란, 사회적 소외감, 비인간화 현상 등 여러 가지 문제를 안고 있다. 현대사회를 살아감에 있어서 인간은 언제나 고통을 수반하고 있으며, 이는 육체적인 고통뿐 만 아니라 정신적인 고통도 포함하고 있다. 인간은 그 고통을 해결하기 위해 여러 방면을 찾는데, 그 해결 방법으로 많은 사람들이 종교에 의지하는 경향이 있다. 종교는 이제 더 이상 한 지역이나 한 집단에 국한되지 않고 각 나라에 따라 다양하게 나타나고 있어 종교에 관련된 문제는 전 세계적인 문제로 대두되고 있다.

각 종교에는 종교적 도덕률이 존재하는데, 서로 다른 종교적 도덕률로 인해 서로에게 배타적인 입장을 취하는 등 종교적 도덕률로 인한 문제가 부각되고 있다. 종교적 도덕률의 문제점과 방안 그리고 종교인이 가져야 하는 올바른 종교적 도덕률에 대해 살펴보도록 하겠다.

2. 본론

- 종교적 도덕률의 정의 및 특징

우선, 종교적 도덕률의 문제점과 방안을 살펴보기 전에 종교적 도덕률의 정의 및 특징에 대해 정리해보도록 하겠다.

종교적 도덕률이란 종교집단에서 내세우는 윤리규범, 곧 종교윤리를 의미한다. 기독교에서 이웃사랑, 살인금지, 부모공경 등을 강조하는 것도 종교윤리에 속한다.

성서 다시보기라는 책에서는 종교윤리를 세속윤리와 비교하여 세 가지의 특징을 정리하고 있다. 첫째, 종교윤리는 세속윤리보다 덜 보편적인 특성을 지닌다. 그 근거로 세속윤리는 전체 사회구성원들에게 부과되는 반면 종교윤리는 해당 종교를 믿는 신자들에게 적용된다는 점을 꼽을 수 있다. 둘째, 종교윤리는 세속윤리보다 더 철저하게 준수되는 경향이 있다. 세속윤리는 사회구성원들로 하여금 자신이 내세우는 도덕규범을 준수하도록 강제하는 힘이 약하다. 반면 종교윤리는 해당 종교인들로 하여금 자신이 내세우는 도덕규범을 지키도록 강제하는 압력이 상대적으로 높은 편이다. 셋째, 종교윤리가 세속윤리보다 도덕성립의 근거를 더 용이하게 제시할 수 있다. 여기서 도덕성립의 근거란 문자 그대로 도덕규범을 성립시켜줄 수 있는 이론적 기초를 뜻한다. 세속윤리의 경우 모든 사회구성원들을 설득할 만한 보편적인 도덕성립의 근거를 제시하는 것은 상당히 어렵다고 할 수 있다. 반면 종교윤리의 경우는 그렇지 않다. 종교인에게 경전과 교리는 신앙과 행위의 표준이 된다. 따라서 종교윤리에서는 도덕성립의 근거로 경전이나 교리의 내용을 사용할 수 있다. 세속윤리에서와 달리 종교윤리에서 도덕성립의 근거가 어렵지 않게 제공되므로 도덕성립의 근거를 더 용이하게 제시할 수 있다.

- 종교적 도덕률로 인한 문제점

현재 전 세계에 존재하는 대다수의 종교는 도덕적 행위에 관해 거의 공통적인 견해를 가지고 있다. 살인·도둑질·거짓말을 금지하는 등 도덕적 금지 조항은 대부분의 종교에서 발견된다. 합리적이고 도덕적인 행위에 대한 명령과 그것을 준수하는 것은 매우 바람직하다. 그러나 종교적 도덕률은 세속사회의 실질적인 이해관계의 반영으로 인해 그 의미가 많이 변질되었다. 일례로 세속적 힘의 사용에 관한 문제를 보면 기독교의 경우 초기에는 남에게 해를 끼치지 않는 정당한 삶을 추구하였기에 전쟁에 가담하는 것을 나쁜 행위로 여겼다. 그러나 교회가 로마제국을 지배하게 되자 `정당한` 전쟁이라는 관념이 생겨났고, 이는 십자군 전쟁으로 이어졌다. 기독교의 도덕률에서는 전쟁에 가담하는 것을 나쁜 행위로 여겼으나 세속사회의 이해관계의 반영으로 인해 전쟁으로 이어진 것을 알 수 있다. 또한 요한복음 2:13~17절 말씀을 살펴보겠다. 요한복음에는 ‘유대인의 유원절이 가까운지라 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니 성전 안에서 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들의 앉은 것을 보시고 노끈으로 채찍을 만드사 양이나 소를 다 성전에서 내어쫓으시고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시며 상을 엎으시고 비둘기 파는 사람들에게 이르시되 이것을 여기서 가져가라 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라 하시니 제자들이 성경 말씀에 주의 전을 사모하는 열심히 나를 삼키리라 한 것을 기억하더라’ 라고 되어있다. 당시, 유대인들은 유월절 예배를 드리기 위해 예루살렘 성전으로 가는 관습이 있었다. 매년, 절기가 되면 유대인들은 ‘헌물’을 가지고 갔는데, 그것은 살찐 염소, 양, 새 등의 동물이었다. 그러나 이러한 제물을 가져오는 것이 여러 모로 번거롭기 때문에, 유대인들은 꾀를 내어 예루살렘 성전 앞에 비둘기, 소, 양 등의 제물을 펼쳐놓고, 제물을 가지고 오지 않은 장거리 여행자들에게 팔고 있었다. 이는 사람의 생각으로는 간편하고 좋은 생각이었을지 모르나, 그 장면을 본 예수님은 화를 내시며 “내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라”라고 말씀하신다. 이를 통해 우리는 자신을 비우고 스스로 낮아진 예수가 돈과 재물에 대해 어떻게 생각하는지에 대해서 알 수 있다. 하지만 현대 사회에서는 대도시 교회들 가운데 교회를 기업정신으로 경영하는 사람들이 많다. 자본주의적인 정신으로 평가받는 세상과 타협하여 은행을 설립하려하는 등 비복음적인 행위를 행하기도 한다. 위의 두가지 사례를 통해 종교를 믿는 인간이 세속사회에서의 이해관계를 위해 종교적 도덕률을 어기고 있다는 것을 알수있다.

또한 인간은 종교적 도덕률은 타종교에 있어서 배타적인 성격을 가지고 있다. 이 배타적인 성격이 종교 간의 갈등을 빚어내고 있다. 예를 들면 이슬람교의 경우 종교 윤리에 의해 타종교에 배타적인 태도를 취한다. 이슬람교는 타 종교인에게 살인을 저지르거나 전쟁을 일으키는 행위가 자신들의 종교를 영위해가는 것의 일부분으로 인식한다. 그렇기에 이러한 행동들이 오히려 종교적 도덕률을 지키는 행위로 추앙받기도 한다.

종교적 도덕률은 과거에서부터 현재 까지 지속 되어오고 있지만 종교인들의 잘못된 인식으로 인하여 변질되거나 합리적인 행동을 취하지 못하게 하고 있다. 위에 제시한 사례 외 에도 종교의 전도를

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