부자, 기의 사상은 장재의 영향이 지대하였다. 주자학은 주희의 말년에는 위학(僞學)으로 몰려 핍박을 받았으나 사후에 명예가 회복되어 관학으로서의 위치를 차지하게 되었다. 즉, 주희 이후 청(淸)나라 중기에 이르기까지 주자학파에 속한 학자는 물론이고 여기에 반대하는 학자들도 모두 주희의 이론을 그 토대와 출발점으로 삼았다. 공자 이래로 발전 계승되어 오던 유학에 우주의 원리 등의 철학적인 분야를 가미한 것이고 조선시대의 서경덕, 충렬왕을 호종하여 원나라에 갔던 안향이 주자전서를 가져와 연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 이색·정몽주·길재 등은 불교의 폐단을 지적하고 유교를 숭상할 것을 주장하는 데 그쳤고, 이가 우월하다고 보는 것이다.주자학의 인간관과 정치사상 조사분석 Report ☞ 자료 (다운로드). 주돈이는 노장적 취향이 강했고 불교에 대해서도 상당히 박식한 것을 이용하여 그 장점만 모아 주자학의 철학 이론에 많이 유입시켰다. 주희 이후 이의 성격과 이기의 관계를 둘러싸고 여러 가지의 ......
주자학의 인간관과 정치사상 조사분석 Report
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주자학의 인간관과 정치사상 조사분석
주자학의 인간관과 정치사상 조사분석
Report
( 주자학의 인간관과 정치사상 조사분석 )
주자학
북송시대에 정호, 정의 형제가 시작하여 생긴 것을 여러 사람들이 보충하고 드디어 남송시대의 주희(주자)가 집대성한 유학을 주자학 또는 성리학, 정주학 이라고 한다. 공자 이래로 발전 계승되어 오던 유학에 우주의 원리 등의 철학적인 분야를 가미한 것이고 조선시대의 서경덕, 이황, 이이 등이 더욱 발전시켰다.
주자학의 직접적인 형성 요인은 오랜 기간에 걸쳐 사상적으로 지배하던 도교와 불교, 특히 불교로부터 유교를 독립시키려 한 데에 있었음을 알 수 있었다. 당시 유가들은 대부분 군신, 부자, 부부 관계의 인륜의 입장의 강조나 불교는 이적의 교라는 중화 사상적 배타주의, 불교도가 공담으로 국가의 재정을 축낸다는 경제적 측면에 치중하여 그 철학 자체에 대한 본격적인 분석. 비판은 가하지 않았다. 이를 위해서는 새로운 철학 체계와 이를 기초로 하는 유교의 재정립 작업이 필요하였는데 주돈이, 정호, 정이 등이 등장해 활약하였다. 주돈이는 노장적 취향이 강했고 불교에 대해서도 상당히 박식한 것을 이용하여 그 장점만 모아 주자학의 철학 이론에 많이 유입시켰다. 이렇게 불교와 도교를 이용했음에도 불구하고 주자학자들은 이들의 일부 철학 이론을 흡수, 수정하여 다시 이를 공격. 비판하는 일종의 이론적 무기로 사용하였다. 이런 면에서 주자학은 정학의 도불 배척 운동을 더욱 철저히 계승한 것이며 인성론 중시와 내면화 경향의 특징을 가지고 있었으나 이들은 기본적으로 가정과 국가의 윤리와 질서를 전제로 둔 것이었다.
주자학의 사상적 특징은 불교와 도교의 영향을 받으면서 이기심성학을 수립했다는 사실이다. 이(理)와 기(氣)를 두 기둥으로 심고 생성론· 존재론으로부터 심성론·수양론에 걸쳐 정연한 이론을 완성시켰다는 사실은 유학사상 전무후무한 일로서, 주희 이후 청(淸)나라 중기에 이르기까지 주자학파에 속한 학자는 물론이고 여기에 반대하는 학자들도 모두 주희의 이론을 그 토대와 출발점으로 삼았다.
특히 이의 사상은 정이, 기의 사상은 장재의 영향이 지대하였다. 형이하학적인 기는 물질을 형성하는 근원이고 일기의 유행에 따른 음양과 오행의 교감, 그리고 기의 결합에 의해서 만물이 형성된다는 것이다. 인간이 육체를 형성하는 기질의 저해를 제거하고 이 본성의 완전한 발현을 지향하기 위한 공부가 거경과 궁리, 즉 격물치지 이다. 또 이기는 원칙적으로 불상리·불상잡의 관계에 있으나 이가 존재의 원리로서의 성격을 가졌기 때문에 이기의 선후가 문제되고, 이가 우월하다고 보는 것이다.
즉, 이는 선천적인 것으로, 사물의 존재를 규정하는 근본원리이며 더욱이 도덕적 법칙이기 매문에, 인륜을 가르치기 위한 규범으로서 작용한다. 주희 이후 이의 성격과 이기의 관계를 둘러싸고 여러 가지의 의견이 속출하였다. 주자학은 주희의 말년에는 위학(僞學)으로 몰려 핍박을 받았으나 사후에 명예가 회복되어 관학으로서의 위치를 차지하게 되었다. 명나라 성조 때에 사서대전, 오경대전, 성리대전 등이 편집되어 과거의 시험교재로 사용되었고 주자학의 정통적인 지위는 청나라 말기까지 계속되었다. 한국에는 고려 말기에 전래되어 16세기 후반 이황· 이이에 의해 주자학의 전성기를 맞이하게 되었으며, 학리상의 논쟁도 활발하게 전개되었다.
한국에 성리학이 들어온 것은 고려 말기, 충렬왕을 호종하여 원나라에 갔던 안향이 주자전서를 가져와
연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 그 후 성균관의 유학자들에게 수용되어 합리적이고 윤리적인 사상으로서 새로운 학풍을 이루게 되었으며, 그 대표적 인물로서 이색· 정몽주·길재· 정도전 등을 들 수 있다.
이색·정몽주·길재 등은 불교의 폐단을 지적하고 유교를 숭상할 것을 주장하는 데 그쳤고, 또 신왕조에 협력하지도 않았으나 정도전· 하륜· 권근 등의 성리학자는 불교의 폐단뿐만 아니라 교리 자체를 논리적으로 변척하는 동시에 이태조를 도와 법전의 제정과 기본정책의 결정을 통하여 유교를 국시로 삼는 조선조가 성립하는 원동력이 되었다.
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