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Intro ......

 

21세기정치학회보 제10집 1호, ‘수도권이냐, 2003, 『유교, 諸侯受命于天子. 사실 가부장적 권위주의와 남존여비적 질서를 바탕으로 한 보수적 규범체계의 온상으로서 유교는 지난 날 페미니스트 등에게 집중적인 공격을 받아야 했다. 조선시대 사회전반을 통하여 상당히 지배적인 규범으로 작용한 것이 바로 ‘삼강(三綱)’이. , 2003, 유교문화연구소, 분배냐’를 두고 연일 혈전을 벌인다. 그리나 지금 우리 사회가 보여주는 모습들은 어떠한가. 妻受命于夫. 유미림, 『유교사상의 본질과 현재성』, ‘무엇이 합리적인가’에 대한 논의보다는 자신과 그 집단의 이데올로기를 앞세워 자신들의 집단 이익을 쟁취하려는 모습이 더욱 강하다. 이러한 변질된 유교의 가르침인 삼강이 우리 역사에 있어서도 통치자의 편의에 의해 계속적으로 영향력을 행사하였고 이 때문에 유가에 대한 바른 이해를 할 수 없게 만들었던 것이다. 주자가 구양수의 『군자유붕론』을 군자·소인을 엄격히 변별하고 나아가 붕당간의 조정이나 병용을 배격하는 것으로  ......

 

 

Index & Contents

유교와 미래사회

 

유교와 미래사회에 대해서 설명하고 있다. [유교와미래사회]_과제

 

2. 시민사회와 유교의 만남

 

유교의 본질을 왜곡하는 편견들은 대부분이 그것이 봉건군주제와 계급적 신분제를 유지하기 위한 정치 이념으로서 경직되고 보수적인 성격이 강하다는 인식에서 파생되었다고 판단된다. 특히 본 논의의 주제가 되고 있는 유교와 시민사회의 상관관계를 중심으로, 유교가 시민사회 발전에 저해가 되는 요인이라고 지적되고 있는 대표적인 몇 가지 왜곡된 인식들을 열거하여 살펴보고자 한다.

 

【수직적 상하관계】

 

시민사회의 가장 큰 기본 전제는 바로 ‘시민 주도’라 할 수 있다. 왜냐하면 시민사회는 시민들이 자신이 처한 갈등에 대한 문제 해결의 과정에 본인이 직접 참여해야 할 뿐만 아니라, 그 과정이 참여적 방법으로 이루어져야 하기 때문이다. 여기서 참여적 방식이란 소수 엘리트에 의해 결정되고, 다수의 시민이 거수기로 참여하는 구조가 아니라 참여의 과정 속에서 발생하는 시행착오를 통해 참여를 확대해 가는 방식을 말한다. 정성원, 『유교, 참여민주주의의 걸림돌인가?』, 유교문화연구 제6집, 2003, p41

의사결정과정에서 또한 기존의 국가 주도적인, 시민과 국가 사이의 수직적인 지배와 종속의 관계를 탈피한 서로가 서로를 존중하고 끊임없이 타협점을 찾아가는 ‘수평적 관계’ 또한 중요한 시민사회의 기본 전제라 할 수 있다.

그러나 기존 유교의 이미지에서는 이 시민 주도의 능동적인 모습과 국가·시민 사이의 수평적인 관계보다는 엄격한 상하관계에 복종과 순응이라는 이미지가 매우 강하게 작용한다. 사실 가부장적 권위주의와 남존여비적 질서를 바탕으로 한 보수적 규범체계의 온상으로서 유교는 지난 날 페미니스트 등에게 집중적인 공격을 받아야 했다.

여기에서 한 가지 짚고 넘어 가야 할 문제는, 유교에는 개인의 주체성과 자율성, 그리고 인간의 존엄성을 중시하는 전통이 강하게 자리잡고 있다는 사실이다. 공자가 “부족의 집단 의식이나 천명의 보편적 집단적 권위에 개인을 매몰시켰던 전시대의 덕치주의, 천명론을 극복하고 자주·자율의 입장에서 개인을 윤리 실천의 주체로 확립시킨 것이야말로 중국 사상의 비약적 발전이며 하나의 전회이다.”라는 주장은 바로 이 점을 지적한 것이다. 『논어』에서 “하늘이 나에게 덕을 낳아 주셨다.”라고 공자가 말한 것은 ‘나’가 도덕의 주체임을 자각한 고백이며 “인을 이루는 것은 나에게서 유래하니 남에게서 유래 하겠는가”라는 구절은 유교의 최고 덕목인 인이 바로 나 자신에게 달려 있음을 주장한 것이다. 최영진, 『유교사상의 본질과 현재성』, 유교문화연구소, 2002, p67~68

 

그렇다면 우리가 유교의 이러한 부정적인 측면을 왜 가지게 되었을까. 조선시대 사회전반을 통하여 상당히 지배적인 규범으로 작용한 것이 바로 ‘삼강(三綱)’이다. 이것은 부위자강(父爲子綱), 군위신강(君爲臣綱), 부위부강(夫爲婦綱)을 내용으로 한다. 원래 삼강이란 말은 본원유가에는 보이지 않고 한대 동중서의 『춘추번로(春秋繁露)』 「심찰명호(深察名號)」편에 처음으로 나타난다. 동중서는 이 글에서 “천자는 하늘에서 명령을 받고 제후는 천자에게서 명령을 받는다. 자식은 아버지에게서 명령을 받고 신첩은 군주에게서 명령을 받는다. 아내는 남편에게서 명령을 받는다.(天子受命于天, 諸侯受命于天子. 子受命于父, 臣妾受命于君. 妻受命于夫.)”라 했는데 이는 아랫사람의 윗사람에 대한 존경과 순종의 명령만 있을 뿐 윗사람은 어떠한 도덕적 책임을 지지 않아도 된다는 의미를 가지고 있다. 즉 신하와 자식이 군주, 부모의 뜻에 절대 복종해야 되고 조금이라도 비판을 해서는 안된다는 것으로 처음부터 비판정신을 마비시킨 것이다. 이러한 변질된 유교의 가르침인 삼강이 우리 역사에 있어서도 통치자의 편의에 의해 계속적으로 영향력을 행사하였고 이 때문에 유가에 대한 바른 이해를 할 수 없게 만들었던 것이다. 전세영, 『유교의 전통윤리-그 현대적 적합성의 모색』, 21세기정치학회보 제10집 1호, 2000, p50~52

 

 

【분파주의】

 

인간에게 필요한 재화가 ‘적당히’ 부족한 지금의 우리 상황에서 이 재화의 가장 합리적인 활용에 관한 문제는 인류가 있은 이래로 늘 함께 해 왔던 문제이고 이 문제의 해결을 위해 인간은 언제나 선택이라는 갈림길 앞에 놓여 있었다. 최근 도래하는 시민사회의 현상에서도 상호 이질적인 요소로 인한 갈등과 대립을 대화와 타협을 통해서 극복하여 가장 합리적인 선택을 하기 위한 인간의 노력으로 그 근본을 따져 볼 수 있겠다.

그리나 지금 우리 사회가 보여주는 모습들은 어떠한가. ‘빨간색이냐, 파란색이냐’, ‘수도권이냐, 지방이냐’, ‘개발이냐, 분배냐’를 두고 연일 혈전을 벌인다. 그러나 이 현상들을 자세히 들여다보면 ‘무엇이 옳은가’, ‘무엇이 합리적인가’에 대한 논의보다는 자신과 그 집단의 이데올로기를 앞세워 자신들의 집단 이익을 쟁취하려는 모습이 더욱 강하다. 이러한 모습들이 과거에는 정치권의 이야기로만 인식되었으나 이제는 우리 주변에서도 쉽게 접할 수 있다. 그러나 이익집단화 된 시민단체의 연일 계속되는 과격한 실력행사의 모습은 우리는 시민사회가 발전하면 사회적 갈등은 활발한 의사소통을 통한 합리성의 증진으로 평화적으로 해결할 수 있다는 낙관적인 견해를 깨뜨리기에 충분하다. 이러한 모습을 우리는 한 조직체 안에서 한 파가 자기 파의 주장만을 내세워 남의 주장을 물리치는 태도로 정의되는 분파주의에서 찾고 있으며, 이 분파주의적 경향이 과거 조선의 붕당정치에서 기인된 인식에서 유교에서 도출된 한국 사회의 병폐라고 생각하는 사람들이 많다.

주자가 구양수의 『군자유붕론』을 군자·소인을 엄격히 변별하고 나아가 붕당간의 조정이나 병용을 배격하는 것으로 변모시켰는데 조선의 무조건적인 주자 숭상은 붕당정치에 이를 과도하게 적용하는 가운데서 분파주의적 경향을 보이기도 하여 이는 물론 비판받고 있다. 그러나 이러한 폐단은 유교사상 자체로부터 기인한다고 하기 보다는 이를 교조적으로 적용하는 과정에서 변질되어 나온 경우라 하겠다. 유미림, 『조선 후기 지식인의 현실 인식과 유교 윤리』, 동아시아사상연구 제4집 유교와 시민사회, 2003, p96

 

 

 

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