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어떤 하나의 경향성(Neigung)1)을 만족시키기 위해서, 때로는 사람을 오만하게 만들기도 한다. 그리고 선한 의지는 (성취나 목적과 관계없이) 그 자체로 볼 때, 즉 살기 위해 목적에 맞게 조직된 존재의 자연적 소질에서 볼 때, 피조물 자신의 욕구능력을 이성의 나약하고 기만적인 손에 내맡겨 자연의 의도에 서투르게 끼어드는 데에는 사용되지 말았어야 하기 때문이다. 왜냐하면 피조물이 행복해지기 위해서 해야 하는 모든 행위와 행동 규칙 전부를 본능이 훨씬 더 정확하게 그 피조물에게 지시할 것이고, 이 선한 의지가 자신의 의도를 도저히 끝까지 성취할 수 없다 하더라도, 사람이 그런 특성들에 대해서 정당하게 갖는 존경심마저도 제한하며, 항상 선한 의지를 전제한다. 지성, 존경, 자제심, 그리고 그 밖의 모든 정신적 재능은 선하며 바람직하다고 할 수 있고, 교양을 갖춘 이성(= 사람)이 인생을 즐기고 행복을 누리겠다고 하면 할수록 그 사람은 진정한 만족에서 더욱 멀리 떨어져 간다는 것을 알고 있다. 그렇지만 그것들이  ......

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도덕 형이상학을 위한 기초 놓기

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??도덕 형이상학을 위한 기초 놓기??

제1장: 도덕에 대한 평범한 이성 인식에서 철학적 이성 인식으로 넘어감

세상 안에서뿐만 아니라 세상 밖에서도 제한 없이 선하다고 여길 수 있는 것은 오직 선한 의지(die gute Wille)뿐이라고 생각할 수밖에 없다. 지성, 재치(위트), 판단력, 그리고 그 밖의 모든 정신적 재능은 선하며 바람직하다고 할 수 있고, 또는 단호함, 뜻한 바에 대한 끈기 같은 타고난 기질도 여러 가지 관점에서 선하고 바람직하다는 것이 분명하다. 그러나 이런 것들은 의지가 선하지 않다면 극도로 악하고 해로울 수도 있는데, 의지가 그 타고난 선물을 사용해야 하기 때문이다. 그래서 의지가 가진 고유한 성질을 품성이라 부른다. 행운의 선물도 사정은 마찬가지다. 권력, 부, 존경, 심지어 건강, 그리고 아무 탈 없이 지내는 것과 자기 상태에 만족하는 것은 행복이라는 이름으로 사람을 대담하게 한다. 그래서 만약 그것들이 심성에 미치는 영향을 바로잡고 그렇게 함으로서 행위 원칙을 전부 바로잡아 보편적이고 목적에 맞도록 만드는 선한 의지가 없다면, 때로는 사람을 오만하게 만들기도 한다. 이성적이고 공평한 제3자는 순수하고 선한 점이 전혀 없는 존재가 계속 잘 사는 것을 보면서 결코 기뻐할 수 없다. 그래서 선한 의지는 분명히, 누군가가 행복을 누릴 만한 자격을 얻기 위해서는 반드시 갖춰야 할 조건 그 자체인 것 같다.

앞에서 말한 몇 가지 정신적 특성들(재능들)은 이 선한 의지 자체에 도움이 되기도 하고, 선한 의지가 하는 일을 아주 수월하게 할 수도 있다. 그럼에도 불구하고 그러한 특성들이 무조건적인 내적 가치를 갖는 것은 결코 아니며, 항상 선한 의지를 전제한다. 이 선한 의지는, 사람이 그런 특성들에 대해서 정당하게 갖는 존경심마저도 제한하며, 그런 특성들을 절대적으로 선하다고 여기는 것을 허용하지 않는다. 흥분과 열정의 억제, 자제심, 냉철한 사려 등은 여러 가지 면에서 좋을 뿐 아니라, 인격의 내적 가치들 중 일부인 것처럼 보이기도 한다. 그렇지만 그것들이 아무런 제한 없이 선하다고 선언하기에는(옛날 사람들은 그렇게 무조건적으로 찬양했다) 부족한 것이 많다. 왜냐하면 선한 의지라는 근본법칙들이 없다면 그 특성들은 아주 나쁘게 될 수 있으며, 악당은 그 냉철함 때문에 훨씬 위험할 뿐만 아니라, 냉철하지 않을 때보다 첫눈에 보기에도 더욱더 가증스러워 보이기 때문이다.

선한 의지는, 그것이 실현하거나 성취한 것 때문에, 또는 그것이 제시된 어떤 목적들을 제대로 달성할 수 있다는 것 때문에 선한 것이 아니고, 오직 ‘하려고 한다’는 것 때문에, 다시 말해 그 자체로 선하다. 그리고 선한 의지는 (성취나 목적과 관계없이) 그 자체로 볼 때, 어떤 하나의 경향성(Neigung)1)을 만족시키기 위해서, 더 나아가 모든 경향성을 합한 것을 만족시키기 위해(= 행복해지기 위해) 그 선한 의지가 실행하는 어떤 것보다도 비교할 수 없을 만큼 훨씬 더 존경받아야 한다. 운명이 특별히 미워했기 때문이든 자연이 계모처럼 인색하게 차려주었기 때문이든, 이 선한 의지가 자신의 의도를 도저히 끝까지 성취할 수 없다 하더라도, 그래서 아무리 노력해도 아무것도 달성되지 않고 선한 의지만이 (물론 단순히 소망하기만 하는 것이 아니라 우리의 힘이 닿는 한 모든 수단을 강구하는 것으로서) 남는다 하더라도, 선한 의지는 보석처럼 자신의 완전한 가치를 자기 안에 갖고 있기 때문에 그 자체로도 빛날 것이다. 쓸모 있다든가 쓸모없다든가 하는 것은 선한 의지의 가치에 어떤 것도 더하거나 뺄 수 없다. 유용함은 마치 보석의 장식대 같은 것일 뿐이어서, 일상적인 거래에서 그것을 더 잘 다룰 수 있게 해주는 것이거나 아직 미숙한 감정가의 눈길을 끌기 위한 것이지, 감정가에게 추천해서 선한 의지의 가치를 결정케 하는 데 사용되는 것은 아니다.

그럼에도 불구하고 그 가치를 존경(= 평가)할 때 유용성을 전혀 고려하지 않는, 단순한 의지의 절대적 가치라는 이러한 이념에는 아주 이해하기 힘든 점이 있다. 그래서 평범한 이성, 즉 평범한 사람은 이런 이념에 당연히 찬성하면서도 그 이념이 사실은 그저 거창한 공상에 지나지 않을지도 모르고, 자연이 이성으로 하여금 우리의 의지를 지배하게 한 의도를 잘못 이해하고 있을지도 모른다고2) 의심할 것이 틀림없다. 따라서 이 이념을 이러한 관점에서 검토해 보려고 한다.

유기적인 존재, 즉 살기 위해 목적에 맞게 조직된 존재의 자연적 소질에서 볼 때, 그런 존재에게는 목적 자체에 가장 적당하고 알맞은 도구만이 주어진다는 것을 근본법칙으로 받아들일 수 있다.3) 만약 이성과 의지가 있는 존재(= 인간)에게 자기의 보존, 자기의 복지, 한마디로 자기의 행복이 자연의 원래 목적이라면, 자연은 자신의 이러한 의도를 그 피조물의 이성으로 실행하게 했다는 점에서 아주 잘못된 준비를 한 셈이다. 왜냐하면 피조물이 행복해지기 위해서 해야 하는 모든 행위와 행동 규칙 전부를 본능이 훨씬 더 정확하게 그 피조물에게 지시할 것이고, 이성이 할 수 있는 것보다 훨씬 더 확실하게 본능이 그 목적을 달성할 수 있었을 것이기 때문이다. 그리고 설령 이 축복받은 피조물에게 이성이 주어져야 했다면, 그 이성은 오직 자신에게 운 좋게 주어진 이 소질(= 이성)을 살펴보고, 그것에 경탄하고 기뻐하며, 이렇게 만들어주신 자비로운 분께 감사하는 데에만 사용되었어야 하며, 피조물 자신의 욕구능력을 이성의 나약하고 기만적인 손에 내맡겨 자연의 의도에 서투르게 끼어드는 데에는 사용되지 말았어야 하기 때문이다. 한마디로 이성이 실천적으로 사용되어 그 보잘것없는 통찰로 주제넘게 행복과 그것을 달성할 수단을 스스로 구상하는 일이 없도록 자연이 예방했어야 한다. 자연은 행복이라는 목적만이 아니라 수단까지도 선택해서, 이 두 가지를 오로지 본능에만 맡겨두는 현명한 준비를 했어야 한다.

사실 우리는, 교양을 갖춘 이성(= 사람)이 인생을 즐기고 행복을 누리겠다고 하면 할수록 그 사람은 진정한 만족에서 더욱 멀리 떨어져 간다는 것을 알고 있다. 그래서 많은 사람들이, 더 정확히 말해서 이성을 사용하는 데

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