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여성차별,공개하는 것이야말로 유교적인 개념이다. 유교의 수직적인 인간관계에 대해서도 비판하지만, 기득권자를 위한 텍스트였다. 미국식 경제논리에 따르면 1%의 승자와 99%의 패자가 나올 수밖에 없는데, 선비이다. “유교는 역사적으로 사농공상으로 대표되는 신분사회, 실행하고, 감독하는, 결과적으로는 사회전체의 경쟁력을 저하시킨다. 유교의 이른바 ‘덕치’도 그 가치체계는 가치를 스스로 제공하고, 전통에 맞게 민주주의를 발전시키고 있다. IMF가 초래된 것도 이 때문일 수 있고, 선비는 청렴하게 살아라는 등의 개념은 유교의 특징이다. 민간이 주도해서 과연 포항제철 같은 세계적인 기업이 가능했겠는. , 끼리끼리의 이익을 도모하고, 인간성과 공동체 윤리를 파괴하고 환경문제 등을 초래한 서구 문명의 대안으로 떠오른 것이다. 상하의 위계를 강조하는 유교의 가치체계가 민주주의를 억압하고 자유시장에서의 이윤추구에 걸림돌이 된다는 해석이 주류를 이룬 것이다. 이같은 역기능을 막기 위해서는 혈연지연학연에  ......

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사회과학 자료등록 유학사상 자료등록 현대사회에서 유교의 위치

[사회과학] [유학사상] 현대사회에서 유교의 위치

들어가는 말

요즘 우리사회는 정말 어수선 하다

신문에 써있는 기사들을 보고 있노라면 도대체 어디서 부터가 잘못 된 것인지를 알수가 없을 정도로 꼬인 우리 사회를 볼수가 있다..

내가 점점 나이를 먹어감이 따라 사회에 대해서 알게 되는 과정이라고 생각하기에는 너무 정도가 심한 것 같아 걱정이 되는 요즈음이다.

그러던 와중 우연히 `공자가 죽어야 나라가 산다`라는 책을 읽게 되었는데 매우 흥미로운 내용들인 것 같아 이번 토론의 주제를 `현대사회에 있어서의 유학사상에 대한 찬반론`으로 정하였다.

☞ 이재익 편집 [인성사회교육자료집 15호]에 실음

김경일(상명대)교수의 저서‘공자가 죽어야 나라가 산다’이후 ‘유교논쟁’이 치열하였다.

문화일보에서 ‘유교는 과연 죽었는가’라는 제목으로 1999.7.9부터 7.16일까지 6회에 걸친 집중 기사를 게재하였다. 다음은 그것을 요약 재편집한 내용이다.

▲ 유교(=유학)를 근대화의 장애물로 인식

19세기 중반, 동아시아 문명권이 서구 열강들의 기술과 무기에 굴복하면서 봉건적인 ‘구습’으로 전락했던 유교는 현대 사회에 들어와서도 근대화의 장애물 신세를 면치 못했다. 상하의 위계를 강조하는 유교의 가치체계가 민주주의를 억압하고 자유시장에서의 이윤추구에 걸림돌이 된다는 해석이 주류를 이룬 것이다.

특히 독일의 사회학자 막스 베버는 유교의 현세적응 윤리가 개신교의 현세초월 윤리와 정반대로 기능하면서 아시아 근대화의 가장 큰 장애물이 됐다고 규정할 정도였다. 중국의 5.4운동이나 문화대혁명 과정에서 유교에 대한 극단적인 비판이 제기된 것도 같은 맥락에서다.

그러나 일본에 이어 한국, 싱가포르, 홍콩, 타이완 등 동아시아의 유교권 국가가 급속한 경제 발전을 이룩하게 되자, 유교 국가의 교육열과 엄격한 노동윤리, 그리고 유교적 전통을 이어받은 엘리트 관료의 국가관리 능력이 성장의 동력이 되고 있다는 유교 자본주의론이 대두하였다.

유교적 인문정신이나 노장의 자연주의 사상 등이, 인간성과 공동체 윤리를 파괴하고 환경문제 등을 초래한 서구 문명의 대안으로 떠오른 것이다.

그러나 유교자본주의론은 국제통화기금(IMF)체제가 초래된 1997년 11월을 고비로 급격히 기세가 꺾인다. 환란의 주요원인이 유교문화권 특유의 정실자본주의와 이로 인한 부패라는 격렬한 비판이 제기된 것이다.

▲‘공자가 죽어야 나라가 산다’의 김경일(상명대)교수에게 들어본다.

“유교는 역사적으로 사농공상으로 대표되는 신분사회, 여성차별, 혈연적 폐쇄성과 그로 인한 분열본질, 부패 등의 역기능을 노정해 왔다. IMF가 초래된 것도 이 때문일 수 있고, 이에 대해 철저히 반성을 하자는 것이다.

유교 이데올로기를 담은 ‘논어’는 어디까지나 상류 엘리트, 기득권자를 위한 텍스트였다. 유교는 상류사회나 남성, 기득권자의 덕목을 설명할 때는 이를 데 없이 아름다운 것으로 보이지만, 이것이 전체 사회에 적용될 때는 대단히 부패한 것으로 다가온다.

이익을 분배하거나 의사결정을 하는 과정에서 정(情)이 개입해 데이터를 왜곡시키고, 끼리끼리의 이익을 도모하고, 결과적으로는 사회전체의 경쟁력을 저하시킨다. 이같은 역기능을 막기 위해서는 혈연지연학연에 관계없이 모든 정보를 평등하고 투명하게 공개하고 공유하는 제도적인 장치가 필요하다.

유교의 이른바 ‘덕치’도 그 가치체계는 가치를 스스로 제공하고, 실행하고, 감독하는, 그래서 제어장치가 없다는 치명적인 약점을 가지고 있다. 유교문화 체제에서 부패를 거를 만한 안전장치를 마련하기는 대단히 어렵다.”

▲ 유석춘 교수(연세대 사회학) 유교자본주의론(긍정적)

“나는 오히려 ‘유교자본주의란 정치와 경제가 유착을 하는 것이고, 정당하게 유착하면 효과적이다’고 말하고 싶다. 포항제철이 정당한 정경유착의 대표적인 사례라고 할 수 있다. 민간이 주도해서 과연 포항제철 같은 세계적인 기업이 가능했겠는가. 부패를 막을 안전장치만 하더라도, 과거에는 비판적 지식인들이 상소제도 같은 것으로 절대왕권을 제어해 왔다. 1980년대에는 학생운동, 요즘에는 언론과 시민단체가 그 역할을 하고 있다.

유교를 버리고 그 대안인 서양문명은 이상적인 사회를 구현하고 있나, 서양사회에서 공동체가 남아있을까에 대한 의문이 생긴다. 혈연지연학연만 해도 무조건 나쁜 것은 아니다. 미국식 경제논리에 따르면 1%의 승자와 99%의 패자가 나올 수밖에 없는데, 혈연과 지연관계 속에서는 가족과 친구와 선후배가 서로 패자를 돌봐주지 않는가.

공개하는 것이야말로 유교적인 개념이다. 공사(公私)를 구별해서 공을 우선해라, 선비는 청렴하게 살아라는 등의 개념은 유교의 특징이다. 유교의 수직적인 인간관계에 대해서도 비판하지만, 유교의 이상적인 모델은 성인, 군자, 선비이다. 누구나 열심히 수양해서 거기에 도달하는 것이다. 사람에 따라 그릇이 크고 작으니까, 수직적 인간관계가 생길 수 있다. 그러나 누구나 성인이 될 수 있다는 면에서 모든 사람에게 가능성을 열어두는 가장 인간적인 시스템이다.

조선을 이야기하면서 관찰자의 시점을 현대로 둬서는 안 된다. 서양 중세와 조선을 놓고 보면 조선이 훨씬 발전한 제도를 가지고 있었다. 기독교도 중세에 나쁜 일을 많이 했다. 그런데도 서양에서는 이를 완전히 부인하지 않고 개신 기독교가 나와서 근대를 열었다. 우리도 개신 유교를 해서 동양사회를 중흥하자. 문제는 어떻게 개신하느냐는 것이다.”

▲ 유교민주주의 의미( 연세대 함재봉 교수)

“민주주의에도 여러 종류가 있다. ‘사회민주주의’와 ‘자유민주주의’등은 물론이거니와 모든 나라들이 자국의 성격, 문화, 전통에 맞게 민주주의를 발전시키고 있다. 따라서 민주주의는 보편적인 가치이면서도 각 나라의 문화적 특수성에 맞게 수용될 때 꽃을 피울 수 있는 가치요 체제다.

유교는 우리의 과거만 규정하는 사상이 아니다. 유교는 그 이상과 이론에 있어서 민주주의와도 충분히 조화될 수 있는 사상이다. 현대국가와 사회가 요구하는 시민은 확실한 자아관에 기반한 자신감과 함께 건전한 가족관, 확고한 국가관, 그리고 세계시민으로서의 개방성과 포용성 등 네 가지 자질을 동시에 갖추어야 한다

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